Неопаган деген кім және олар қайдан келді

Мазмұны:

Неопаган деген кім және олар қайдан келді
Неопаган деген кім және олар қайдан келді
Anonim

Біздің заманда неопагандар қайдан пайда болды? «Родноверлер», «православие (бұл қате емес) ескі сенушілер-инглингтер», «славяндар», «ведистер», «виккандар»-орыс неопагандизмінің өкілдері деп саналатын адамдар өздерін басқаша атайды, бірақ олар ортақ нәрсе - іздеу өзінің «шынайы жолын» іздейді, оның шығу тегі аңызға айналған өткенде ойластырылған, ал мақсат адам мен Әлемнің «үйлесімділігі» деп аталады. Бұл ізденіс, көбінесе, ұлттық тәуелсіздік үшін күреспен күрделенеді, кейде ұлтшылдықтан қашпайды және тікелей миф құруға барады. N + 1 талабы бойынша дінтанушы Петр Кромских бұл күрделі суретті түсінді.

Қараңғы германдық данышпан

Еуропаның солтүстік халықтарының христианға дейінгі тарихына қызығушылықтың артуы 18 ғасырдың екінші жартысынан басталды. Әдетте бұл екі құбылысқа байланысты: әдебиетте сентиментализмнің танымалдығының артуы және неміс зиялыларының барлық немістерге, Қасиетті Рим империясының тұрғындарына ортақ мәдени және лингвистикалық негіз табуға талпыныстары.

Сентиментализм данышпандықтың жаңа тұжырымдамасына жол ашады - табиғатпен бірліктің шабыттанған тәжірибесі, оның шығармашылық күштерінің шексіздігінің жартылай мистикалық сезімі, оған ақын бұрын -соңды болмаған шығармашылық ұшуға қабілетті. Генийдің жаңа концепциясы поэзия өнеріне ұтымды көзқараспен француз классицизмінің «жақсы талғам» мен «ережелерінің» гегемониясына қарсы тұрады.

1770 -ші жылдары немістің жас ақындары, жазушылары мен философтары өздерін «штурмерлер» немесе «дауылды данышпандар» деп атаған, француз расиндері мен корнелдеріне, ағылшын Шекспирге қарсы, өзін үлгілі суретші ретінде ұсынды. ол ешқандай ережені мойындамады және табиғаттың «диктатурасымен» жазды.

Ақын, философ және публицист Итуранизмнің негізін қалаушылардың бірі Иоганн Готфрид Гердер әр ұлттың мәдениетін бірегей және қайталанбайтын, сонымен қатар толық емес деп атады, өйткені ол әрқашан шығармашылық даму жағдайында болады. Егер солай болса, онда оның тарихының алғашқы кезеңдері қазіргі суретшілер үшін өте маңызды - кез келген шынайы ұлы жасампаз тек ұлттық топырақта өсе алады.

Ұжымдық халық шығармашылығына деген қызығушылық, әрине, фольклорға деген сүйіспеншілікке әкелді, және ол арқылы - христианға дейінгі ежелгі дәуірге деген сүйіспеншілік пайда болды, оны германдықтар романецтен айырмашылығы - оңтүстік, Жерорта теңізі - ежелгі дәуірімен, бұрынғысынша. болды, болмады ….

Гердер, әндердегі халық дауыстары жинағының құрастырушысы фольклорист болды. Жас Гете фольклордан кейін өз өлеңдерін стильдендірді, ал Шиллер кемеңгер ақындарды «аңғалдық» деп атаған «аңғалдық пен сентименталды поэзия туралы» бағдарламалық мақала жазды, ал аңғалдық - көне заманның атрибуты. Халықтардың «балалық шағы» үлкен назар аудара бастады; күнделікті өмірдегі балалық шақ адамдар өміріндегі дербес кезең ретінде ерекшеленді.

Кейінірек ағайынды Гриммнің белсенділігі мен еуропалық романтизмнің барлық «фольклорлық» желісі халық шығармашылығына деген құмарлықтан туды. 18 ғасырдың аяғында фольклор, әрине, тек Германияда ғана емес, ұнады - оның шығармаларынан кейін стильдендірілген өзінің поэзиясының жинағын шығарған Джеймс МакФерсонның әйгілі жалғанын еске алу жеткілікті. аңызға айналған гельдік бард, көптеген Штурмерлердің хоббиі, оның ішінде жас Гете.

Сонымен бірге географиялық, саяси және діни тұрғыдан біркелкі емес немістерді тіл негізінде және ортақ мәдени тамырларға жататын әрекеттерді біріктіру әрекеттері басталды. Алдымен мұндай бірлік болуы керек институт Гете мен Шиллердің құрылысына үлкен күш берген жаңа неміс театры туралы ойластырылды.

Бірақ Наполеон соғыстарының басталуымен және француздардың бірқатар неміс жерлерін басып алуымен (олар Қасиетті Рим империясына нүкте қойды), бұл процесс ұлт -азаттық жобаларға бет бұрды - алдымен идеологиялық, кейінірек саяси. Иоганн Готтлиб Фихте өзінің «Герман халқына жолдауында» (1807 ж.) Метафизикалық тұрғыдан түсінікті ұлттық рухқа негізделген «неміс кейіпкерін» құрастырып, болашақта немістердің өз тарихын өздері жазатындығын алға тартты.

Ежелгі герман мифологиясы, христиандарға дейінгі пұтқа табынушылық нанымдар, ежелгі құдайлардың пантеоны, ежелгі эпикалық аңыздар - мұның бәрі романтизм дәуірінде немістердің ұлттық болмысын қалыптастыруға жұмыс жасады.

1871 жылы орын алған Германияның бірігуі, әрине, романтикалық идеялардың күшіне байланысты болған жоқ. Алайда ұзақ уақыт бойы неміс жерлерін «жинау» үдерісінің шыңына айналған бұл оқиға ұлт -азаттық күрестің «рецептісін» шоғырландырды: тіл бірлігі - мәдени бастаулар бірлігі - біртұтас ұлттық рух - ұлт мемлекет

Музыкасында неміс мифологиясының негізгі бейнесін дәріптеген Ричард Вагнер мен христиандық моральды «тозған» Фридрих Ницше сияқты көрнекті немістердің әлемдік танымалдығы неміс неопаганизмін тартымды етті. көптеген замандастардың санасы.

Image
Image

Орыс кланы қаласында

Даңқты өткенді іздеуде

Неміс ұлтшылдығының тарихи жолы, біз білетіндей, Германияның өзі үшін ғана емес, сонымен бірге әлемнің жақсы жартысы үшін де апатты салдарға әкелді. Бірақ бұл жалпы мәдени бастаулар негізінде ұлттық бірегейлікті қалыптастыру үлгісі бекер жойылды дегенді білдірмейді.

19 ғасырдың бірінші жартысында -ақ көптеген адамдар, соның ішінде поляк зиялылары өздерінің ұлттық мүдделері үшін неміс күрес жолымен жүруге тырысты. Польша, сол кезде Ресей империясының батыс шетінде, саяси тәуелсіздік туралы армандады және ұлттық рухты нығайтуға қаражат іздеп, өзінің христиандыққа дейінгі тамырына бет бұруға дайын болды.

Алайда, бұл жерде сол Малшының күтпеген қиындығы пайда болды. «Адамзат тарихының философиясының идеялары» (1791) негізгі еңбегінде ол славяндар туралы былай деп жазды: «Олар жасаған ерліктерге қарамастан, славяндар ешқашан немістер сияқты жауынгер халық, авантюристтер болмады. оларға құлдықтан қорғануға көмектеспеді, керісінше олардың құлдыққа түсуіне ықпал етті ».

Мұндай тұжырым ұлт құру міндеттеріне сәйкес келмеді. Егер солай болса, поэзия әдетте саясатқа көмекке келеді. 1830 жылғы поляк көтерілісі кезінде ақын Зигмунт Красинский өзінің «Кекшіл ергежейлі мен Мецлав» романында Мазовия князі Мецлавты бейнеледі, оның прототипі тарихи кейіпкер, пұтқа табынушы славянның жаңа бейнесі - қорқынышсыз және аяусыз жауынгер болды.

Басқа поляк романтикалық ақыны Рышард Бервинский пұтқа табынушы соғыс құдайының құрметіне ойлап тапқан фестивальдің сипаттамасын қалдырды: оның жеті ерні өзеннің аққан қанымен мас.

Поляктардың одан әрі ұлт-азаттық күресі христиандарға дейінгі сенімдерді бірінші орынға қоймады, бірақ мұндай әрекеттер ХХ ғасырдың басында да жалғасты.

Осылайша, поляк неопагандарының көшбасшыларының бірі, публицист Ян Стахнюк соғысаралық кезеңде христиандықты «еврей діні» ретінде жоққа шығарған «Халықтың ерлікпен бірігуі» сияқты көптеген кітаптар шығарды, діни және «Задруга» саяси қозғалысы («қауымдастық») отандастардың «ұлттық бірегейлігін дамыту» үшін.

Стахнюк Варшава көтерілісіне белсенді қатысты, үш рет жараланды, Екінші дүниежүзілік соғыстан аман қалды, бірақ ол аяқталғаннан кейін төрт жыл өткен соң Польшада құрылған кеңесшіл режимді қатты сынға алғаны үшін тұтқындалды. Жеті жыл түрмеде отыру оның денсаулығына мүлдем нұқсан келтірді - Стахнюк 1963 жылы қайтыс болды.

Балтық құдайлары мен КСРО

Ұқсас оқиғалар Ресей империясының бұрынғы бұрынғы шетінде - Балтық жағалауында болды. Прибалтика неопагандарының ішінде ең көрнектісі латвиялық этнограф және суретші Эрнест Брастинс болды.

Санкт -Петербург Барон Стиглиц жоғары өнер мектебінің және Павловск әскери училищесінің түлегі, латыш армиясының полковнигі, Бірінші дүниежүзілік соғыс пен азамат соғысының қатысушысы Брастин, Латвия тәуелсіздік алғаннан кейін Рига әскери мұражайын басқарды, тарих пен кескіндеме пәнінен сабақ берді және археологиялық экспедицияларға қатысты.

1925 жылы «Латвия диевтурибасының жаңғыруы» (диевтуриба - ғибадат) кітабын шығарды. Латвиялықтардың ата -бабалары христиандыққа дейін табынған Брастиндердің айтуынша, жаңадан ойлап шығарылған наным -сенімдер жүйесінің орталық фигурасы құдай Диевтер болды.

Бұл көзқарас христиандықты «летонизациялауды», синкреттік немесе мүлде жаңа дәстүрлерді құруды ұсынған ең қолайлы дінді іздеушілердің дауларында басым болды. 1926 жылы Брастинске инженер Карлис Брегис қолдау көрсетті және олар бірге диевтурлар қауымдастығын құрды. Брастиндер қауымдастығының негізгі міндеті латыштардың ұлттық рухын жаңғырту болды.

Бауырластық заңды түрде ұзаққа созылмады - 1935 жылы оның мүшелерінің екі жыл бұрын тыйым салынған Ugunskrusts (Отты Крест) ұйымының қызметіне қатысуына байланысты діни ұйым мәртебесінен айырылды және оның мұрагері, Perkonskrusts (Thunder Cross). Олар шақырған «ұлттық революция» «шіріген» парламенттік демократияны сыпырып, фашистік диктатураны орнату болды.

Фашистермен байланыстар, жанама болса да, диевтурлар үшін бекер болған жоқ: Латвия КСРО -ға қосылғаннан кейін Брастиндер жер аударылып, 1942 жылы Сібірде эмиграцияда қайтыс болды. Брастиндердің өзі бес жүз адамға бағаланған қозғалысқа тыйым салынды.

Бірақ Брастинш ісі ұмытылған жоқ: елден кете алған диевтурлар эмиграцияға сенімін сақтады. Бұл қозғалыс 1989 жылы үйде қайтадан тіркелді.

1930 жылы Литвада Домас Шидлаукас (ол өзінің балтық пұтқа табынушылық нұсқасын 1911 жылы дамыта бастады) мен Гедиминас Бержанскис Ромува қозғалысын құрды - ол Пруссиялықтардың ежелгі қасиетті жерінің құрметіне аталған. Олардың сенімдері дивертураға қалай болса, оларға да олардың бостандығы қымбатқа түсті; және Ромуваның ізбасарлары диевтурлар сияқты, Кеңес үкіметі де жойыла алмады.

Ромува алпысыншы-жетпісінші жылдары студенттік кәсіподақ ретінде өмір сүрді және оның мүшелерінің бір бөлігі сол кезде кеңеске қарсы әрекеттер үшін сотталды. Литва тәуелсіздік жариялағаннан кейін Ромува өз отанында діни бірлестік ретінде тіркелді.

Image
Image

Аспан күнін құрметтеу

«Велестің кітабы»

Бұл кездегі орыс ұлттық рухын іздеуді КСРО -дан тыс жерлерде ғана жүргізуге болады. Жазушы Юрий Миролюбов эмиграцияда жүргенде, тіпті соғысаралық кезеңде жаңадан пайда болған ресейлік Родновериге арналған бағдарламалық мәтіндердің біріне айналған мәтінді - «Велестің кітабын» жасады.

Ақ Армия полковнигі Федор Исенбек 1919 жылы Мәскеуден шегіну кезінде иелері тастап кеткен князьдік мұражайда ашты деп болжанған бұл кітап - бұл жалған ақпарат. Ешкім көрмеген қайың қабығынан («тақтайлар») жазылған деп болжануда - Миролюбовтың айтуынша, олардың барлығы 1941 жылы Исенбек қайтыс болғаннан кейін із -түссіз жоғалып кеткен.

«Велестің кітабы» Сан -Францискода, Миролюбов редакциялаған эмигранттық «Firebird» журналында жарияланды. «Үлкен тарихи сенсация!» - 1953 жылы оқырмандарға «тақталардың» фотосуреттері мен осы «бірегейлердің» орыс тіліне аударылуын уәде еткен бірінші нота осылай аталды.

Алайда, жалғыз фотосурет 1955 жылы «Firebird» беттерінде пайда болды және Миролюбов «Велес кітабының» аудармасы деп атаған мәтін 1957 жылдан 1959 жылға дейін - журнал жабылғанға дейін жарық көрді.

Миролюбовтың «аудармасы» КСРО -да 1990 жылы ғана шыққанымен, кітап Кеңес Одағының назарынан тыс қалмады. Оның мәтінін талдаған ғалымдар бұл жалған деген пікірге бірауыздан келді.

«Велес кітабының» түпнұсқалығын қолдаушылар болды, бұл олардың пікірінше, орыстардың бұрынғы даңқы мен ұлылығының айқын дәлелі болды - «Құдайдың немерелері, Құдайдың сүйіктілері».

Олардың арасында ақындар да, жазушылар да, 1970 жылдары пайда болған орыс ұлтшылдығының қайраткерлері де болды - «көне ескерткішті» қазіргі орыс тіліне өлеңмен аударған «орыс партиясының» ақыны және белсендісі Игорь Кобзев; Валерий Скурлатов, «Естелік» ұлтшыл қоғамының болашақ мүшесі.

Орыс Родноверінің тарихы дәл осы шеңберлерден басталды. 1970 жылы самиздатта басылған «орыс патриоттары» қол қойған «Ұлт сөзі» манифесі христиандықтың «орыс халқына, қаны мен рухына» арналған «ұлттық нұсқасын» уағыздады және келесі сөйлеммен аяқталды: христиан өркениеті оған қарсы бүлік шығарғандардың үстінен хаос! »

Басқа диссиденттер бұл мәтінді «ғылым мен мәдениет саласын монополиялаған» еврейлер туралы, «әлемдік үстемдік үшін қара -сары нәсілдердің шайқасы», «тәртіпсіз будандастыруды» тоқтату қажеттілігі туралы үзінділер үшін сынға алды.

Кейінірек белгілі болғандай, «Ұлт сөзін» еуропалық пұтқа табынушылардың дін мен оның негізгі таяқшасына қарсы күресін сипаттайтын «Христиан оба» атты басқа самиздат мақаласының авторы Анатолий Скуратов жазған. « - әлемдік еврей.

Ұқсас көзқарастардың иелері 1980 жылдардың соңында пайда болған жергілікті діни бірлестіктердің алғашқы негізін қалаушылардың бірі болды. Олардың бірі - Александр Добровольский немесе Доброслав дүниетанымдық нұсқауларды өзгертудің қиын жолынан өтті.

Сонымен, 1956 жылы Добровольский сол кездегі сталинизациялық саясатқа наразылық білдіру үшін комсомолды тастап кетті, ал 1958 жылы Национал-социалистік партияны ұйымдастырғаны үшін бірінші түрмеде отырып, босатылғаннан кейін бірден 1961 жылы шомылдыру рәсімінен өтті. діни қызметкер Глеб Якунин.

1964 жылы Добровольский диссиденттерге қосылды - ол кейінірек әлемге әйгілі жазушы және құқық қорғаушы Владимир Буковскиймен және соғыс ардагері, құқық қорғаушы және Мәскеу Хельсинки тобының мүшесі генерал -майор Петр Григоренкомен кездесті.

Добровольский тіпті «төртеудің сотында» - 1967 жылы тұтқындалған және антисоветтік үгіт пен насихатта айыпталған мәскеулік самиздат белсенділерінің сотында айыпталушылардың бірі болды. Сот процесінде ол басқа диссиденттерге қарсы куәлік берді, екі жылға салыстырмалы түрде қысқа мерзімге сотталды; Добровольскиймен бірге сотталған Юрий Галансков 7 жылға сотталып, лагерьде қайтыс болды.

Өзін босатқан Добровольский диссидентпен астыртын байланысын үзді. 1970 жылдары ол Мәскеуге оралды және эзотеризмнен бас тартып, славяндардың христиандыққа дейінгі сенімдерін зерттей бастады. 1980 жылдары ол Памят қоғамының ең радикалды бөліміне қосылып, Доброслав деген жаңа атау алды, ал 90 -шы жылдары әлемнен Киров облысының Весенево ауылына зейнеткерлікке шықты, ол 2013 жылы қайтыс болғанға дейін өмір сүрді. оның философиясы.

Доброславтың неопаганизмі оккультизмнің, Блаватскийдің теософиясының, экологияның және хош иісті йоганың конгломераты болды. Оның авторлығы 2007 жылы экстремистік материалдардың федералды тізіміне енгізілген бірқатар мәтіндерге тиесілі.

Род немесе Перун?

Қазіргі орыс пұтқа табынушылықтың бастауын кеңес дәуіріндегі ғылыми зерттеулерден де табуға болады. Бұл норман / норманға қарсы ескі пікірталастың қосалқы өнімі.

Мүмкін, академик Борис Рыбаковтың еңбектері маңызды болды, онда ол ежелгі дәуірдегі славяндар мен Киев Русінің христиандыққа дейінгі сенімдерін қалпына келтіруге және славяндық діни идеялар мен рәсімдерді жүйелеуге тырысты.

Ескі сенушілердің көрнекті қайраткерінің ұлы - Рогож қауымдастығының жанындағы Мәскеу ескі сенушілер мұғалімдерінің теологиялық институтының бірінші директоры Александр Рыбаков - Борис Рыбаков 1920 жылдары Мәскеу көшесінің баласы бола алды. Өзінің мойындауы бойынша, ол 1930 жылдары славян пұтқа табынушылық тарихын зерттей бастады.

Рыбаков 1960 жылдары славян пұтқа табынушылық туралы өзінің тұжырымдамасын шығара бастады, ал 1980 жылдары оның негізгі еңбектері: «Ежелгі славяндардың пұтқа табынушылықтары» (1981) және «Ежелгі Рус пұтқа табынушылықтары» (1987) жарық көрді.

Рыбаков Ресейдегі пұтқа табынушылық тарихын шомылдыру рәсімінен өткен күнімен аяқтауға немесе оны бұрынғы құбылыстардан оқшаулап зерттеуге бейім емес еді. Этнографтар жинаған халықтық дәстүр мен ауызша мәдениеттің кешенін дереккөз ретінде қолданған ғалым пұтқа табынушы дүниетанымды орыс тарихындағы көптеген оқиғаларды түсінудің кілті деп санады.

Пұтқа табынушылықты талдамай, біз ортағасырлық славян мемлекеттерінің, әсіресе Киев Русінің идеологиясын түсіне алмаймыз. Тек әйгілі пұтқа табынушылық дәстүрлерді білу бізге орта ғасырларда көптеген шіркеуге қарсы қозғалыстардың табиғатын дұрыс түсінуге мүмкіндік береді. Егер біз феодалдық таптың мәдениетін негізінен шіркеу әдебиеті мен өнерінен (оны әділетсіз түрде тарылтып) түсінетін болсақ, онда феодализмнің бүкіл ғасырларындағы қарапайым халықтың мәдениетін біз бүкіл пұтқа табынушылық кешеннің талдауы негізінде ғана түсіне аламыз.. Орыс ауылының тамаша, дәстүрлі, көпғасырлық мәдениеті-бізді оның терең тамыры туралы қызықтыратын ақпарат қазынасы ғана емес, сонымен бірге еңбекші шаруалар массасы қиын мыңдаған жылдар бойы өмір сүрген тамырлар. жылдар, тек ауылға ғана емес, сонымен қатар қалалық қонысқа және белгілі дәрежеде әлеуметтік шыңға нәр берген тамырлар. Халық ертегілері, дөңгелек билер мен әндер, дастандар мен ойлар, түрлі -түсті және терең мағыналы үйлену тойлары, халық кестелері, ағаштан көркем ою - мұның бәрін ежелгі пұтқа табынушылық дүниетанымды ескере отырып қана түсінуге болады.

Борис Рыбаков, Ежелгі славяндардың пұтқа табынушылықтың екінші басылымының алғы сөзі (1994).

Академик өз еңбектерінде пұтқа табынушыларға қарсы ілімдердің ортағасырлық орыс христиандық жинақтары болып табылатын «Пұттар туралы сөздер» периодизациясынан бастап, славяндардың христиандыққа дейінгі сенімдерінің эволюциясын құрады: зұлымдық пен жақсы рухтарға табынудан. христиандыққа дейінгі кезеңде перзенттер мен беринерлер құнарлылық құдайына табынуға Род пен оның серіктері Еңбектегі әйелдер мен оны ауыстырған жауынгер күркіреген Перуннің табынуы, христиандарға дейінгі кезеңде.

Бұл Рода болды - «барлық славян құдайларының ішіндегі ең жұмбақ және аз зерттелген» - Рыбаков ежелгі славяндар пантеонында найзағай Перунды князь Владимир енгізген «отряд» құдайы деп санады.

Ортағасырлық орыс дереккөздерінде бұлт аспандағы құдай ретінде суреттелген, бұлттарды басқарады және барлық тіршілік иелеріне тіршілік етеді. Ең қорқынышты айыптауларды шіркеу қызметкерлері отбасы мен еңбекке жарамды әйелдердің құрметіне арналған қоғамдық мерекелерге қарсы жіберді. Бұл ілімдерде славяндық пұтқа табынушы отбасы Египет Осирисімен, библиялық Баалмен (Баал-Хадд), христиан Саботымен, жаратушы құдаймен және Құдіретті Құдаймен теңестірілген.

Борис Рыбаков, «Ежелгі славяндардың пұтқа табынуы».

Неопагандарға бұл ұғым ұнады: 2001 жылдың 27 желтоқсанында қайтыс болған академикті еске алу үшін Мәскеудің діндарлары, олардың арасында Богумил Мурин, сиқыршы Велимир (Николай Сперанский) және Велеслав (Илья) Черкасов сияқты көрнекті өкілдері болды, «Борис Александрович Рыбаковтан кейінгі тризна» көңіл айту брошюрасын шығарды.

Рыбаков ауызша фольклорға назар аудара отырып, XIX ғасырдың соңындағы орыс фольклортанудың тарихи мектебін ұстанды, олар эпикалық сюжеттерді Ежелгі Рус тарихымен байланысына негізделген түсіндіруге тырысты.

Бірақ орыс фольклорының интерпретациясынан ол кейде ауқымды және мүлдем даусыз тұжырымдар жасады. Мысалы, неолиттік аю табынушылығын «Ежелгі славяндардың пұтқа табынушылық» кітабында аюдың табанын аулаларға аю іліп қоюдың шаруалар әдетімен салыстыра отырып, Рыбаков шын мәнінде бұл құбылыстар арасында тікелей сабақтастық құрды.

Кеңестік ғылымдағы ресейлік родноверлердің дүниетанымының тағы бір қайнар көзі-1960-1970 жылдары дамыған Владимир Топоров пен Вячеслав Ивановтың негізгі үндіеуропалық мифінің теориясы. Ғалымдар найзағайдың жыланмен күресі туралы сюжетті үндіеуропалық мифологияның негізгі және жүйе құрушы деп санады.

Атап айтқанда, олар Балтық мифологиясындағы Индраның жылан Вритрамен күресі туралы ведалық мифтің сәйкестіктерін тауып, ежелгі славяндардың мифологиясында оның іздерінің болуын болжайды. Славян мифологтарының орталық сюжеті, олардың пікірінше, Балтық перкуналарына ұқсас Перун құдайының Велеспен, жыланмен күресі болды.

Бұл нұсқа, атап айтқанда, Велес құдайы князь Олегтің аяғында жылан ретінде бейнеленген Радзивилл шежіресінің иллюстрациясымен, сондай -ақ ғалымдар талдаған топонимдердің үлкен санымен қолдау тапты. пікірлер қандай да бір түрде осы құдайлармен байланысты болды.

Тарихи оқиғалар мен мифологиялық сюжеттер арасындағы байланысты қалпына келтіру, соңғысына сүйене отырып, Рыбаков пен кеңестік фольклортанушылардың ең құрметті бірі Владимир Пропп арасындағы даудың себебі болды. Алайда оның тұжырымдамасымен бірге Иванов пен Топоров теориясын сынға алған оның басты қарсыласы тарихшы -филолог Лев Клейн болды.

Өз кітабында «Перуннің қайта тірілуі. Шығыс славяндық пұтқа табынушылықты қалпына келтіруге қарай «Клейн ежелгі славяндардың пұтқа табынушылықтың тағы бір бейнесін салды, Перунды ең жоғарғы орынға - және, мүмкін, қысқа уақытқа жалғыз князь Владимирдің» пұтқа табынушылық монотеизмі « - құдайға қайтарды.

Ғалымның айтуынша, Перун грек Аполлонына ұқсас өлетін және қайта тірілетін құдайлардың бірі болды, ал славяндар оның мерекелік цикліне сәйкес күнтізбелік жылды екіге бөлді.

Клейн өзінің бейнесін қалпына келтірді, оның ішінде Солтүстік Кавказдағы этнографиялық деректерді қатыстырып, шешен-ингуш фольклоры Пирионның туысына айналдырып, жерге найзағаймен жаңбыр жауды. Ғалымның айтуынша, мыңдаған славяндарды өзімен бірге Перун вайнахтарына әкелді, олар біздің заманымыздың 8 -ші ғасырында Солтүстік Кавказға араб қолбасшысы Мерван ІІ тұтқынға түсіп, қоныстанды.

Рыбаковтан он жарым жыл бойы аман қалған Клейн, жақында - 2019 жылдың 7 қарашасында Санкт -Петербургте қайтыс болды. Рыбаковтың басты қарсыласы Велеслав Черкасовтың, Велесов үйірмесінің сиқыршысы, Сварте Аске мен Pantheon Telegram арнасының өлімі туралы пұтқа табылған ресурстардан Рыбаковтың өлімі туралы жазды. Айта кету керек, келіспеушіліктерге қарамастан, Рыбаков пен Клейннің көзқарасы Велес кітабына сәйкес келді, екі ғалым да оны жалған деп есептеді.

Image
Image

Числобогтың қасиетті жері. Жазғы күн тоқтауының таңы

Қазіргі заманғы бақсылық

Соңғы жылдары кең тараған ресейлік Родноверия (мысалы, пұтқа табынушылар славян халықтарының сенімі славян қауымдастығы одағының жиырма жылдық мерейтойын Эльбрустың үстінде ту көтеру арқылы атап өтті) сыртқы бақылаушыларға осы жетекшінің фрагменттері ретінде көрінеді ». жырту мен пышақтау »шовинизм, ол туралы« Есте сақтау қоғамы »әнінде Егор Летов.

Оны елестету өте оңай-пұтқа табынушы жауынгердің бейнесін өсіру, антисемиттік және христиандыққа қарсы үрдістер әлі де радикалды ұлтшылдарды діни ұйымдарға тартады.

Дегенмен, қазіргі орыс пұтқа табынушыларының мұндай идеясы біржақты болып көрінеді. Сонымен қатар, еуропалық және мейірімді бауырластарға деген ықыласы бар қауымдастықтар бар. Мысалы, 1950 жылдары Англияда пайда болған Виккаға.

Оның негізін қалаушы, британдық бұрынғы шенеунік Джеральд Гарднер, алайда, өзінің жаңа діні деп атаған жоқ: оның жазбаларында вика сөзі сиқыршылықты ұстанатындарды білдіреді. Оның айтуынша, оған «өнер туындысының атын жамылып, бақсылардың кейбір нанымдарын суреттеуге рұқсат берілді».

Гарднердің ағылшын сиқыршылығы нұсқасы іс жүзінде шығыс еуропалық пұтқа табынушылардың құрылыстарымен бірге жүретін ұлтшылдық беделінен айырылған. Викка - ХХ ғасырдың ортасында пайда болған неодруидизм мен Асатру тәрізді Солтүстік және Батыс Еуропаның дәстүрлі діндерінің реконструкциясының тұтас отбасының сорттарының бірі, кельттердің мұрасына және солтүстік мифологиясына назар аударады.

Викка Ресейге жақында келді. Түпнұсқалық сенім қозғалыстарынан айырмашылығы, бұл ілім жалпы жаңа діни ағымдарға, әсіресе орыс неопагандарына тән проблемалармен бетпе-бет келеді. Бірақ ресейлік витч өзінің ерекшеліктерін де алады.

Алғаш рет виккандық авторлардың еңбектері 1990 -шы жылдары орыс тілінде шыға бастады … Алайда, шын мәнінде Виккаға арналған көптеген басылымдар (мысалы, С. Каннингемнің кітаптары), кейбір оқырмандар үшін. бастапқы діни дүниетанымның сипаттамасы емес, практикалық сиқырдың оқулықтары болып қала берді.

Уикканға белгілі бір діни топтың өкілі ретінде жеке басын сезіну үшін біраз уақыт қажет болды. Ресейдегі виккандар өздерін белсенді түрде 2000 жылдардан бастап көрсете бастады.

Викикандар мен славян пұтқа табынушыларының, атап айтқанда «Халықаралық пұтқа табынушылар федерациясы» арқылы ынтымақтастықтың мысалдары сөзсіз. Сонымен қатар, сол да, басқалар да дүниетанымдық айырмашылықтарды біледі.

Викка Ресейде және шетелде, әрине, әр түрлі және өте көп. Жасы бойынша ресейлік виккандардың арасында жастар әлдеқайда көп, егде жастағы Виккандарды кездестіру мүмкін емес, бұл, керісінше, Батыс үшін қалыпты жағдай елдер.

Бұдан басқа, Ресейде «Британдық дәстүрлі викка» деп аталатындар іс жүзінде ұсынылмайды, яғни Виканың ең православиелік тармақтары, оның ішінде ойластырылған оқыту мен бастау жүйелері. Ресейдегі Викка көбінесе өз ізденістері мен оның ізбасарларының шығармашылығының нәтижесі, әр түрлі көздердің қоспасы.

Ақырында, Батыс Уикканның күн тәртібінде тұрған көптеген мәселелер, мысалы, гомосексуалистердің Виккан қауымдастықтарындағы, орыстілді ортадағы орны маңызды емес, егер олар мүлде көтерілсе. Жалпы алғанда, айырмашылықтар аз емес, және олардың бірнешеуі ғана.

Станислав Панин, дінтанушы

«Ізденіс пен шығармашылықтың нәтижесі» - бұл сөздерді орыс пұтқа табынушылықтың көптеген салалары туралы айтуға болады. Сонымен, бүгінгі күні Ромуваның негізгі ережелері киелі, жанды әлемдегі үйлесімді құрметтеуге шоғырланған; мұндай көшу тенденциясы ресейліктердің бір бөлігі мен бұрынғы кеңес республикаларындағы әріптестерінің арасында да бар.

«Біз қазірдің өзінде жұмақта»

20 ғасырда христиандыққа дейінгі сенімдерге қызығушылықтың артуы көптеген елдерге әсер етті. Тіпті Доброслав пен Гарднердің ұқсас емес ілімдерін ежелгі дәстүрлерге байланысты мәдениетке қарсы діншілдіктің ерекше көріністері ретінде қарастыруға болады.

Ресейдегі неопаганизм - бұл кең таралған еуропалық феноменнің бір бөлігі, ол қалыптасқан жағдайлардың ізін қалдырады: КСРО -ның ыдырауы, коммунистік идеологияның ыдырауы және ұлтшылдық сезімдердің көтерілуі.

Қазіргі пұтқа табынушылардың ұйымдарының алуан түрлі және күрделі қарым -қатынастары сенушілердің оны еркін мойындауына кедергі келтірмейді: қауымдастықтарда әдетте мүшелікті енгізуге қабілеті де, ықыласы да болмайды және фестивальдар мен қызметтерге қатысу ережелеріне қанағаттанады. Кең ауқымды одақтар өз мүшелеріне қойылатын ең жалпы талаптармен шектеледі.

Пұтқа табынушылықта тарихпен және оның тамырымен байланысты жақсы білетін адамдар қазіргі заманнан үзіліс емес, тарих пен қазіргі заманды байланыстыруға мүмкіндік беретін дүниетанымдық негізді іздейді.

«Мен құдайлардың атауы мен пұтқа табынушылық бейнелерін естіген бойда менің жанымда ата -бабалар туралы естелік оянды. Бұл мектепте, тарих сабағында болды. Пұтқа табынушылықтың негізі - руға, туған жер мен табиғатқа қамқорлық », - дейді қазіргі пұтқа табынушы. «Сенім мен дәстүрдің сұлулығы. Халық аңыздары мен бейнелері поэзиясы. Неліктен бізге жұмақ қажет, біз қазірдің өзінде жұмақтамыз. Әлеммен қарым-қатынастан бақыт »- екіншісін толықтырады.

Неопогандистердің мерекелеріне рухани әдебиеттер мен Rodnoverie журналының соңғы нөмірлерінен бастап рунмен безендірілген нөмірлік лайнерлер мен дизайнерлік пышақтарға дейін тауарлардың кең ассортиментін сататын жәрмеңкелер кіреді.

Құдайдың қызметтері діни мерекелердің аз ғана бөлігін құрайды. «Көңілділерден бас тартуға тыйым салынады!» - славян қауымдастығы одағына тиесілі Ресейдегі пұтқа табынушылардың ірі салт -дәстүр кешендерінің бірі Красотинка бетінде маусымдағы от мерекесі туралы хабарландыру. Спорт - бұл жиындардың маңызды бөлігі.

Темірхана құрылысында жұмыс істеу үшін қоғамдастық мүшелерінің жиналуы туралы хабарландыру «кемпинг аксессуарларын өздеріңмен бірге алуға» шақырумен аяқталады - бір түнде Красотынкада демалу керемет!

Питер Кромских

Ұсынылған: